黄帝在殿堂之上，雷公陪侍在侧而问，微臣传授医术于世间，是以经籍中巩固、形法、阴阳、刺灸、汤药等篇为主，用此来施予调整与会诊91 免费视频，但医生中有贤能的与不肖的，无法十全十好意思。若是诊察患者，先问其悼念、喜怒之精神景况，及燥湿、寒暑的当然生涯环境，与妇女行房的情形，这是什么意料呢？患者的贫贱、富贵产生的精神互异，及东说念主的形骸与所从事责任间的联系，怎么互市酌虑以协作医术的施予，提示我吧！再者，我有些因不解愚昧而失漏的问题，而书上又无记录，齐但愿能说给我听。
黄帝说，那太多了！
雷公问说念，东说念主有放声大哭但却无泪出，或有泪出，但鼻涕却很少，这是为什么呢？
黄帝答，在书中有记录了！
雷公再问，但不知眼泪从何而来？鼻涕从何而来？
黄帝答说念，若是是这个问题，其关于治病是毫无匡助的。但医生若是知说念，关于医说念的了解会有匡助的。
心臓是五臓精华的开首，眼目是其外窍所在，面部的气色是其荣枯之所在。因此东说念主之品德华贵，则其目必和。东说念主之得失心过重，必可从面色看出。因此东说念主一悼念则抽陨涕噎，眼泪是水所生的，水之源流，必为积水之地。东说念主体中有积水作用的是肾臓，阴水之精是肾臓的津液，此水之精之是以平庸不出来，是因肾藏的机能规则住的，肾臓集水且包容之，故水不会率性而行也。
课堂条记：*精者，天一所生之精。微者，天说念之幽远也。此九九数终，复归于真元之论。1.“抽陨涕噎而泪不出者，若出而少涕，其故何也？”若是一个东说念主在哭，但莫得眼泪，这根柢即是假哭。猫哭耗子，充足不安好心。
*《灵枢经》有悼念涕零之论。2.*“夫心者，五藏之专精也。目者，其窍也。华色者，其荣也。是以东说念主有德也，则气和于目；有一火，忧知于色。”五藏，主藏精者也。心者，五脏六腑之主，故为五藏之专精。心开窍于目，故目者，心之穷。《五藏生成篇》曰：心之合脉也，其荣色也，其主肾也。故华于色者，心之荣也。有德者见于色，而知交气之和也。3.*“是以悼念则泣下。泣下水所由生。水宗者，积水也。积水者，至阴也。至阴者，肾之精也。宗精之水，是以不出者，是精捏之也。辅之裹之，故水不可也。”悼念则动其心志，故泣下而水所由生。水宗者，宗脉之所聚，上液之说念也。肾藏之精水，由宗脉而上通于心，上注于目，故曰：目者宗脉之所聚也。如志不悲则精捏于下，辅之裹之，水精不出于宗脉，故水不可于上也。此言精水之不才，必动其肾志此后上行。图片
八十一-2、水火与神志原文：夫水之精为志，火之精为神。水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故谚言曰，心悲名曰志悲。志与心精共凑于目也。是以俱悲，则花式传于心。精上不传于志，而志独悲，故泣出也。泣涕者，脑也。脑者，阴也。髓者骨之充也，故脑渗为涕。志者骨之主也，是以水流而涕从之者，其行类也。夫涕之与泣者，比方东说念主之兄弟，急则俱死，生则俱生。其志以神悲，是以涕零俱出而横行也。夫东说念主涕零俱出而相从者，所属之类也。雷公曰，大矣。请问东说念主抽陨涕噎而泪不出者，若出而少，涕不从之何也？帝曰，夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈则志不悲。阴阳相捏，泣安能独来？夫志悲者惋，惋则冲阴，冲阴则志去目，志去则神不守精。精神去目，涕零出也。倪师防备：东说念主体中，肾水津足其志乃生，火热之精藏之于心，其神乃明，一朝水火邂逅，必因神志俱悲，是以目中有泪水出也。
俗语说，心悲即是志悲，肾之志与心之神共集于眼目中。当神志俱悲时，心之花式乃出，肾水之精因志悲而朝上行不入肾，形成抽陨涕噎泪出、泪中带涕的景色。这是出于脑中，脑居阴，脑为髓海，髓充满于骨中，自脑中渗出而为涕。
东说念主之志能主骨之生也，其性重复，犹水之流出而涕从之，乃因同性使然也。东说念主的涕与泪，好像兄弟一般的亲近，必同进同出也。
因此神生悲而志亦悲，形成泪与涕同期俱出无法收敛。这即是告诉咱们“臭味迎合”之理，其泪涕同出而同止，乃因所属是同类也。
雷公说，圣君答得很妙。请问有东说念主放声大哭但眼泪不出，或少许泪而莫得鼻涕，是为什么呢？
黄帝答说念，东说念主抽陨涕噎而泪不出的，此因神不悲，是假的哭，亦即不堕泪的，其乃不慈之东说念主。东说念主之神不慈，其志必不悲，此即阴阳彼此捏衡，泪水必无法出来。
凡东说念主之志悲者必全身抖动，一朝如斯则阴津会上冲头面，东说念主之志会入目中，志离肾则精液必不守，精与神参加眼目，则涕与泪必俱出也。
课堂条记：1.“夫水之精为志，火之精为神。”东说念主的志和神不相通。精即是纯的，完全不含杂质的。当杂质一混进来，神就不守，志就不起。我奋斗我要当什么，这是水的精。是以当水为纯精，不含杂质时，东说念主的志向会很大。
2.火不才，水在上，这是东说念主体的常态，是以水火才会合。但从臓器的散布来说，肾水不才，心火在上，照理说是不交的。但肺在上，它是肾之母、水之末，肾为水之本，是以肺的好多的水会参加肾臓。肾臓这边则有来自心臓的小肠火，小肠火不才面烧围绕着它的大肠，把水气化升回上头去，于是咱们的嘴巴里吐出来的气齐是热气。是以说东说念主体着实的火是不才面，水在上头，是以咱们才会有气化。
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3.“水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。”若是当水火彼此感当令，神志俱悲，即一个东说念主着实伤心肠哭的时间，眼泪鼻涕齐会出来的。当咱们伤心时，神会受伤，悲也大致伤到东说念主的志向。
4.“抽陨涕噎不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈则志不悲。阴阳相捏，泣安能独来？夫志悲者惋，惋则冲阴，冲阴则志去目”，惋即是体魄会抖动。当你伤到很悼念的时间，全身会振动。此时阴经会上去冲到头目去。
5.“志去则神不守精。精神去目，涕零出也。”这是因为志离开了肾，神离开了心。即当一个东说念主确凿很伤心很痛心时，他的神和志会离振作和肾。
八十一-3、足热论原文：且子独不诵不念夫经言乎？厥则目无所见。夫东说念主厥则阳气并于上，阴气并于下。阳并于上，则火独光也。阴并于下则足寒。足寒则胀也。夫一水不堪五火，故目眦盲。是以气冲风，泣下而不啻。夫风之中木也，阳气内守于精，是火气燔目，故见风则泣下也。有以比之，夫火疾风生乃能雨，此之类也。倪师防备：你从未念过经籍是吗？岂不知东说念主厥逆则目必无所见。因为阳气常态下落，阴气高涨，今阳气逆行而上达头面，阴却居下不上，此逆也。若阳磋磨头面，则如火盛之光独照也，阴若集下而不上，会使足部生寒。东说念主一朝足寒，则必肿胀积水。极少的水无法盛过浩繁的火，就会使东说念主的眼目昏盲。
眼目之处正对着风吹，必生泪下不啻，此风之中眼产生的。东说念主体的阳气是固守体内精气不致外散的，但因眼目之火是热的，是以火一见风则势更盛，形成泪下不啻。
吾东说念主可推理之，火之疾速乃因风之所生也，风中有火热气高涨乃能得雨也，学者不错此类推下去。
课堂条记：1.“阴并于下则足寒。足寒则胀也。”我一直在跟各位讲，东说念主的脚一定要热——但热的是脚底板，脚面上要冷的。因为阴和阳并行，彼此相捏互济，阳经过程在脚背，阳中会带阴，是以脚背摸上去是凉的；阴经过程脚底，阴中带阳，是以脚底摸上去是热的。这是常态。若是脚底和脚背齐是热的或冷的，这齐不可。
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2.若是脚底和脚背通通是冷的、冷到冰的，这是冷水积不才面。这亦然因为因病于下，此东说念主的下焦清冷比拟盛。这时咱们开一丝入阴的、祛寒的和排水的药就不错了。
八十一-4、倪师谈经方众人课堂条记：1.我一世受到影响最大的，即是唐容川和曹颖甫，他们是着实的经方众人。
2.中医分红两派，伤寒派与温病派。其中伤寒派从古到今一直存在。我但愿寒温之争在咱们这代完满掉，不要再吵了，环球齐用《伤寒论》和《金匮要略》来诊治。
3.经方固然是经典之方，它不免会有不及的所在。但学习了经方，你心中就有了中医的基本精神，你一直在这个门道上是对的。这时你不错再参考好多杂家、杂说，但你不会丧失中心的精神。
4.你看张仲景写的东西，从新到尾看起来好像即是桂枝汤的加减，实质上他是在长入阴阳，长入的法例完全出自《黄帝内经》。
注：绚烂*的句子为补充译注91 免费视频，摘自张志聪版《黄帝内经》。
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