黄帝问谈26uuu第四色，用针之术，必有其法例，其法例为何呢？
岐伯答谈，法六合之阴阳，合作日月星辰。
黄帝问谈，但愿你齐说给我听。
岐伯复兴谈，凡刺法，须适合日月星辰之移转，四季瓜代八风之标的，俟气定神闲时，方施予刺法。
是以本日气温暖、日梗直空之时，东谈主体内血亦节略流行，气浮于表上，此时血易动，气也易行。天气凉爽，日蔽云中，则东谈主体内血亦较凝涩，阳气易内走，气血就较不通顺。月亮刚出来的技术，血气亦会较通顺。月满之时，东谈主体内气气会达到最充实的阶段，肌肉会刚硬。暗夜无月时，肌肉会减衰，经脉与络脉中血气亦虚，阳气覆盖不出，形骸外无固卫的才能。因此须看准天时，来和谐患者的血气，才是正确的。
是以天凉爽时，勿施予刺法；天气暖和时，则不生疑虑地施予刺法。月始出之时，不施用泻法；月满时，不施用补法；月受蔽不出时，不施治法。这等于取得时机来和谐血气的处死。吾东谈主能依照天理之规章，了解其荣枯之时机，依此法来调热心血，心情态定地居患者身侧，待机而动。
若不知此理，在日月始生之时，气血正节略流行，却给病东谈主用泻法，必令病东谈主臓气虚。若月满之时，气血充实，却反加补于患者，必致血气四散驱驰，以致络脉会有残留之瘀血，此名“重实”，即实上加实也。
月蔽不出，天阳不出，血气真空时，施以颐养，则令病东谈主浩气反伤，邪气不去，是名“乱经”。如斯一来，变成阴阳相紊乱，浩气邪气不分，病邪必深刻而止之不动，变成外虚内又乱之情况，则外邪就时常的入侵体内，使病情加剧。
课堂条记：1.“是故天温日明，则东谈主血淖液而卫气浮。故血易泻，气易行；天寒日阴，则东谈主血凝泣而卫气千里。”在中医的不雅念里，气血很足、很实的技术，不是治病的时机。
比如当今病东谈主的肺的病气很实很强，此时病东谈主的浩气一定虚的。要是你在肺气很强时去泻它，扫尾你泻不掉它的实，反而会把浩气泻掉。是以咱们要找时机。等病气衰下去、浩气回顾了，你再去泻，这等于治病的时机。
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2.“是以天寒无刺，天温无凝。月生无泻，月满无补，月郭空无治。是谓得时而调之。”天寒地冻的技术，不要下针。天气温暖时下针最佳，随时下针。月刚初升时，是气刚出手走，这时你千万不要去泻它，不错补它。朔月是气实的技术，这时你禁用补法。得时而调。
3.咱们临床治病时，日间或天气热的技术不错下针，天气冷并不符合下针。下针时也要看月亮走向。要是不符合下针时，开处方也不错。
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4.“月生而泻，是谓藏虚。”在太阳月亮刚升、即气刚出手动的技术，你不不错去泻它。要是在气莫得饱时去泻，叫作念藏虚。咱们把它延迟一下，当你知谈某个臓的藏气虚时，你不要用泻法，否则就会让该臓加倍地虚。
5.“月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实。”当月满血气很阳的技术，你在那儿补它，就会变成淤血，病情的实症就会更盛。
6.“月郭空而治，是谓乱经。”在月空时作念颐养会让经气比拟乱。
7.“阴阳相错，真邪不别，千里以留止，外虚内乱，淫邪乃起。”针刺的原则等于遭受虚症不泻，遭受实症不补。不要乱补，不要乱泻，要详情以后再作念。你要是搞错了，该补不补，该泻不泻，就会乱经，即病气会变看成乱，在肉体里进得更深并留在那里。
8.虚等于莫得力，实等于有阳亢、便秘或者长东西了。实症产生的痛齐是拒按；虚症的痛齐是蒙胧作痛。要是病东谈主告诉我酸比拟多痛比拟少，那是虚多实少，先补后泻。
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二十六-2、九宫释九风原文：帝曰，星辰八正何候？岐伯曰，星辰者，是以制日月之行也。八正者，是以候八风之虚邪，以时至者也。四时者，是以分春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五臓。工候救之，弗能伤也。故曰，天忌不可不知也。帝曰，善。其法星辰者，余闻之矣。愿闻法往古者。岐伯曰，法往古者，先知《针经》也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮千里，而调之于身，不雅其立有验也。不雅其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之。以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮千里，参伍投合而调之。工常预知之，关联词不形于外，故曰不雅于冥冥焉。通于无限者，不错传于后世也。是故工之是以异也。关联词不形见于外，故俱弗成见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神髣髴。倪师注目：黄帝问，星辰与八正，到底是什么用途呢？
岐伯复兴谈，星辰者是抑遏日月运行的，八正者为立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。此六合八节司东北、东、东南、南、西南、西、西北、北，各节之风向。
正风即季节中所应吹之风，如遇标的不对之风，即为邪风，这是以时节来判断风之正邪。四时乃分春夏秋冬，这是天气正常变化所在，诈欺四季的变化来和谐生、长、收、藏之功。凡八风中属于不正常之风，东谈主须避之，违逆它必伤五臓。如医师能应时察知其入体内，即去除病邪，则病必不入五臓之中，不会变成大害了。故有云：天忌之期，东谈主不可不知也。
黄帝说，答得好。星辰之模范，我知谈了。请评释如何师法古之圣贤？
岐伯复兴谈，若要师法古者，最初须了解《针经》。透顶了解之后，再来考研《针经》于患者。先知谈逐日知足的寒温、月的盈亏，用此来诊察经脉中气之浮千里，和谐其极端，不雅察其是否立有扫尾。常东谈主名义上看不出气血之盈亏，体内病邪之所在，唯有娴雅之医师可察出。再诈欺天日之温差，月夜之盈亏，四季之旧例，相互参考且抱成一团的施用正确的和谐表率。
娴雅的医师，常于病东谈主尚未显出现症状时，已预先察觉出病之所在，这等于“不雅之冥冥”。能邃晓此理的东谈主，方可将医术传之后世。这是明医与庸医之所别也。庸医无法感受其间奥妙之处，即令见也见不到，尝之也不知其味，好像神佛一样，不易察觉其信得过存在，故亦曰“冥冥”。
课堂条记：1.“八正者，是以候八风之虚邪，以时至者也。四时者，是以分春秋冬夏之气所在，以时调之也。”六合有东风、南风、东南风、西风、西南风、西风、西北风、北风、东北风。按照四季春夏秋冬来的风齐是正风，等于正常的。
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2.“八正之虚邪而避之勿犯也。”春夏打发时吹的西北风和东北风，为不正的风，这时东谈主会受病。
3.“以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五臓。”当气节风向不对的技术，当大夫的就要宝贵，这种不按照正常来吹的风一朝插足肉体的话，会径直入臓，病会很深。举例畴昔夏天天气很热，中暑是微恙，但刮台风取得的病就不一样了，就会比拟深。
4.“工候救之，弗能伤也。故曰，天忌不可不知也。”这时咱们要速即找很好的大夫，把病清出去。六合气节的忌讳，要宝贵。
5.“法往古者，先知《针经》也。”你要效仿古东谈主，一定要先知《针经》。是以中医一定要先懂针灸。
6.“验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮千里，而调之于身，不雅其立有验也。……关联词不形见于外，故俱弗成见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神髣髴。”各位要用一个爽朗的不雅念去想。寒的技术，你取得是寒症；热的技术，是取得热症，这是常态，你不错在一出手就看到了。要是反过来，要是在热天竟然得了寒症，或者天很冷时竟然得了热症，这种不对时节的病齐比拟重。
7.《黄帝内经》一直在强调东谈主受六合之间所影响，咱们摸脉看诊时能宝贵到春夏秋冬就仍是很够了。举例冬天时你摸到冬脉，这是常态，此东谈主正常。要是你摸到夏天洪大的脉，这等于病态。你不需要跑出去日间看太阳，晚上看月亮，不需要这样详细。
二十六-3、虚邪正邪和上工下工原文：虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，体态若用劲汗出，腠理开，逢虚风，其中东谈主也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌芽，必预知三部九候之气，尽调不败而救之。故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其家数焉。莫知其情，而见邪形也。倪师注目：虚邪等于不关于八正风之极端风向，变成东谈主生病的始因，名之虚邪。巧合东谈主亦伤于八正风，名为正邪。其产生如东谈主用劳力时会渊博出汗，此时肌肉毛孔开，正逢风至，此时其伤东谈主很渺小，东谈主致使无嗅觉，看不到症状在名义。娴雅的医师在病邪始入之时，已出手出手，先细查三部九候之脉气，知病入何处，坐窝颐养，此名为“上工”。下第的庸医，在病邪已深刻成大病时，方察觉而施救，此施救在病延迟扩大之时也。其是以如斯，乃因庸医不知三部九候之脉相互间的得失，以致病情严重时，始察觉出来。能知病之所在者，因知如何诊三部九候之脉，且调之使正常，故曰，三部九候之脉，乃为东谈主体的家数一样，即使外在上不见其病症，而仍可由此察出病邪之所在也。
课堂条记：1.“虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，体态若用劲汗出，腠理开，逢虚风，其中东谈主也微，故莫知其情，莫见其形。”虚邪等于外来的邪气。正邪等于东谈主肉体里面发出来的病，比拟隐微。
2.“上工救其萌芽”“下工救其已成”，这是《黄帝内经》的原则。病东谈主不懂这个，一直把病拖到受不显著才来看。是以我在诊所立一个法令，畴昔看个诊还莫得开处方就收你一笔钱，然而看伤风只收你十块。为什么？我要饱读吹病东谈主——一伤风就来找我。西医等于下工，比及发病再去治，太慢了。
二十六-4、补泻之意原文：帝曰，余闻补泻，未得其意。岐伯曰，泻必用方。方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也。以息方吸而内（纳）针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针。故曰泻必用方，其气而行焉。补必用员。员者，行也。行者，移也。刺必中其荣，复以吸排针也。故员与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之荣枯。血气者，东谈主之神，不可不谨养。倪师注目：黄帝问，我神话许多补泻之谈，但仍未能了解其精义？
岐伯复兴谈，泻法必巧合机，须其方盛之时用之。如气之方盛，月之方满时，日之方温时，肉体不动气定神闲时等，诈欺呼吸中吸气时入针，再其吸气时而逆气捻针，在待其呼气时而出针。是以泻法，必诈欺其气盛之时，其邪气乃行，浩气方至。补法必待气移动时方可为用补之时机，刺入时必中营血，诈欺吸气时拔针出来。
因此，非好的时机驾临时无须针刺。娴雅的医师，必知度量病东谈主之体格荣枯，病东谈主体中气血之荣枯，血与气为东谈主的神明所在，东谈主东谈主齐须谨言慎行地保重。
课堂条记：1.“泻必用方。方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也。”其时机气很盛的技术，咱们来作念泻的手法。以月亮来说，即正在朔月的技术；以日来说，即天气正温的技术；以身来说，即当病东谈主肉体静下来不动气定神闲的技术。
2.“以息方吸而内（纳）针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针。”病东谈主出手吸气时，咱们下针——因为东谈主在吸气时，体内的气充大，你针下去就像在气球上扎个洞，让气往外泻。雷同在对方吸气的技术，你去作念转针即捻针的泻的手法。等他吐气时，针再出来。
3.所谓泻，等于在吸气时进针，吸气时拈针，吐气时拔针，齐是为了让气往外散得更多。咱们有加强的手法，举例苍龙摆尾，把针孔摇大，缓缓缓缓出来。
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4.“故曰泻必用方，其气而行焉。”一定要遭受实症（举例所有这个词的巨痛），比实时机才用泻的手法。
5.“补必用员。员者，行也。行者，移也。刺必中其荣，复以吸排针也。”行，等于行气，要移动。“荣”是指血，即针扎在血脉傍边。因为血在比拟深的场所，故针要下得比拟深。吸气的技术进针。
6.要是下针时没灵验针管，一根针拿在手上头作念补的技术，咱们先把皮肤拉起来，针先进皮层，当病东谈主吐气时，再推针进去。这个比拟痛。当今因为有针管，一拍针就进去了，就无须这种手法了。
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7.补和泻的手法碰巧是相背的。泄的手法是在吸气时进针，吐气时出针。补的手法是在吐气时进针，吸气时作念插提和出针。因为东谈主吐气时气正在往外散，这时针扎进去，气就不会跑出来，然后吸气时作念插提。
8.等作念完补的手法，在吸气时把针拔出来，然后按住针口一霎，不让气跑出来。泻的技术则是就等针拔出来等个几秒钟再去按针孔。这是扪针法。
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二十六-5、形与神原文：帝曰，妙乎哉论也。合东谈主形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之。然夫子数言，形与神。何谓形，何谓神，愿卒闻之。岐伯曰。请言形。形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前。按之不得，不知其情。故曰形。帝曰，何谓神？岐伯曰，请言神。神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论不必存也。倪师注目：黄帝说，确凿崇高的表面，能使东谈主体合于六合阴阳四季气节之变化，虚实相呼应，互为一致，此理奥妙，常东谈主不见，惟安分除外，无东谈主能通。关联词安分常言“形”与“神”，那“形”是何意？“神”是何指呢？请齐告诉我。
岐伯答谈，先讲“形”，形等于外形，眼不知不雅察病东谈主的心计，只问何处有症状，再按照痛苦部位来决定在何处；按三部九候之脉，不知病之所在，不知其发展如何，等于“形”。也等于庸医也。
黄帝问，什么是神呢？
岐伯复兴谈，神的意念念，等于内在，等于式样。神至则耳闭无所闻，看法辉煌，灵敏翻开，能很显著地嗅觉出来，即令用表面抒发，亦无法详言，看得显著，看法私有，庸医们迷茫无知，好像风把云吹散一样，心灵顿明，此名曰“神”。三部九候之脉是其驱动之地，九针法亦贫乏，但无法取代它。
课堂条记：1.“形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前。按之不得，不知其情。故曰形。”所谓的形神，畴昔咱们会用得相等多。形和神是填塞不一样的东西。看病时，要是你根柢不问病东谈主，也不看病东谈主的颜料，仅仅摸脉，这等于惟有形而莫得神。神指的是一定要色脉同诊，眼睛一定要看病东谈主。
2.“神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。”当你用神在看病的技术，你等于专注的。一定要用神。神看也看不到，摸也摸不到，中医原本等于玄学。玄学是行而上的东西，不是仪器不错看到的，是以要让天下体悟的技术比拟难小数。我找了许多好表率，让各位了解。
3.“三部九候为之原，九针之论不必存也。”要是你简略掌捏治病的神，即你能很专注地听病东谈主话语，问诊时知谈抓要点，你两三句话病就杀青看诊了——用神，很爽朗。大夫问病东谈主的问题越少，大夫越娴雅。问诊的问题词不达意、风马牛不联系的26uuu第四色，这种齐是不好的大夫。
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